Prečo by sa predĺžený smútok nemal považovať za duševnú chorobu-najmä počas pandémie

V kultúre, ktorá tak často definuje duševné zdravie podľa našej schopnosti vyrábať, fungovať, pracovať, minimálne ovplyvniť ostatných a javiť sa ako „normálne“, ale neexistuje žiadny priestor pre smútok. Vďaka tomu je pridanie dlhodobej poruchy smútku k novo aktualizovanej DSM, skratka pre diagnostickú a štatistickú príručku duševných porúch (aka „Biblia psychiatrie“), ešte viac znepokojujúce a zavádzajúce.

Mnohí z nás boli podmienení veriť, že duševná choroba je rovnako ako cukrovka-choroba, ktorú je potrebné zvládnuť a liečiť liekmi. Ale moja živá skúsenosť, moja práca vo svete duševného zdravia a spravodlivosti v zdravotnom postihnutí už viac ako desať rokov, múdrosť členov mojej komunity a výskum maľuje iný obraz: sociálne, politické a ekonomické faktory sú kritické pri získavaní koreňov duševných vecí utrpenie.

Keď uvažujeme o nespočetných spôsoboch, ako sú marginalizované ľudia odopierali dôstojnosť, ľudskosť a spravodlivosť-ako dlho je „správny“ čas na smútok? Ani jedna strata, ale veľa? Generácie? Tisíce? Milióny? Jedným z ciest si to predstavujem, smútok, ktorý neodchádza. Predĺžený zármutok, podobne ako šialenstvo, je akt odporu.

Dostať sa k hlavnej príčine smútku

Povedať, že sme chorí, ak nemôžeme vstať a pokračovať v živote tvárou v tvár nekonečnému náporu traumy, útlaku, straty, úzkosti a chaosu je hlboko zavádzajúci. Dokonca aj trauma informovaný posun od "Čo je to s tebou" do "Čo sa ti stalo" Necíti sa dobre. Necíti sa to dosť úplné, pretože to nie je len o mne.

Smútok, ktorý neodíde, je opodstatnená reakcia vo svete, ktorý nám nedovolí zastaviť sa, odpočívať alebo byť prítomný.

Potrebujem položiť väčšie a hlbšie otázky, ktoré sa dostanú k môj Korene: Čo sa stalo s mojou rodinou? Ktorí boli pred kapitalizmom, kolonializmom a vynálezom belosti (najväčšie zdroje utrpenia, utrpenia a smútku na Zemi)? Kto sa stali pretože tohto násilia? Čo som (a moja duša) stratil, zatiaľ čo som podporoval tie isté hodnoty? Moje smútok pracuje a liečivé práce tu žijú. Je to predkovia. Pre mňa sa moje uzdravenie nenájde na stoličke terapeuta. Viem, že musím začať so svojou rodinou.

Bol som senior na vysokej škole, keď moja teta náhle a nečakane zomrela. V mnohých ohľadoch ma jej smrť priviedla späť domov k môjmu judaizmu, k (jedna z) mojej kultúry a k mojim predkom. Jej pohreb bol spracovaný pravoslávnym spôsobom a sedem dní sme sedeli Shiva. Dozvedel som sa, že moji ľudia poznajú smútok. Hlboko poznali smútok. Tak hlboko, že pre náš smútok je stanovený celý proces. Nevaríme ani čistíme. Namiesto toho dostávame. Sedíme, hovoríme, počúvame, smejeme sa a jeme. Spievame naše piesne a čítame naše modlitby. Odpredaj od individualistických hodnôt, ktoré vynúti biela nadradenosť. Dalo mi to kontajner pre môj smútok ako celoživotný proces, ktorý som nemusel navigovať sám.

Neodložil som svoj zármutok. Tancujeme medzi sebou, skoro ráno a neskoro v noci, a nie je to vždy pekné. Počul som hlas svojej tety v mojej hlave a stále s ňou hovorím. Prinášam ju do každej miestnosti, ktorú môžem, a vidím ju vo svojich snoch. Ak som psychotický, som rád, že som preto, že sa navzájom milujeme, stále. Stále sa poznáme, stále. Keď som povedal svojmu partnerovi, Thabiso Mthimkhulu (ktorý je vynikajúcim afro-indickým liečiteľom predkov), sa zasmial a povedal: „Smútok je rituál, že máme tú česť zapojiť sa do predkov, ktorí chodia vedľa nás. Nie je to niečo, čo by sme pochovali, ako to robíme s telom a kosťami, ktoré sú naše duše chránené."

Moja otázka je s inštitúciou, lekárskym zariadením, ktoré verí a podporuje mýtus, že šesť mesiacov je „správnou časovou osou“ pre smútok.

Nerobte chybu: Chcem, aby sme sa všetci uzdravili. Chcem, aby sme všetci mali prístup k tomu, čo potrebujeme (či už ide o terapiu, somatický liečiteľ, tabletky, bylinky, čas mimo vášho života, starostlivosť o deti, viac peňazí atď.). Ak vám tento štítok, predĺžená porucha smútku, vám umožní prístup k niečomu, čo vám prináša pohodlie alebo ľahkú úľavu (a ak ste sa rozhodli pre informovanú voľbu), použite nástroje, ku ktorému máte prístup. Môj problém tu neexistuje.

Moja otázka je s inštitúciou, lekárskym zariadením, ktorá verí a podporuje mýtus, že šesť mesiacov je „správnou časovou osou“ pre smútok, čo je metrika, ktorú DSM používa na určenie toho, čo predstavuje predĺžené smútok. Inštitúcia, ktorá by radšej kopala jeho päty do apatalogického chápania duševných ťažkostí, než sa pýtala, prečo sme dokonca potrebovať Diagnostické kódy na starostlivosť a podporu v prvom rade? Moja otázka je s krajinou, ktorá nevidí iróniu v lekárskom zármutku, keď milióny ľudí na celom svete zomreli samostatne, mimo blízkych, v klietkach, bunkách a nemocničných posteli; v rohoch a na podlahách (alebo ak majú šťastie), s blízkymi sa rozlúčili prostredníctvom iPadu.

Počas pandémie sa rodiny a komunity nemohli zapojiť do kultúrnych alebo náboženských zármutkov a smútku, vrátane pohrebných a pohrebných praktík, ktoré majú hlboké predkovia a duchovný význam. Tieto rany Ducha a duše budú mať na nás hlboké vplyvy, vrátane predĺžených duševných ťažkostí alebo smútku, ktorý za šesť mesiacov nezmizne. Prečo by to malo? Smútok je posvätný. Smútok je česť.

Keď máme priestor na smútok

Čo sa stane, keď máme priestor na smútok? Aké rituály a postupy sa môžeme využiť, aby sme si udržali náladu? Básnik Malkia Devich Cyril opisuje smútok ako „každú reakciu na stratu."

Keď zomrela moja babička matky, posadil som sa cez jej fotoalbumy, robil koláže, voňal jej svetre, skúšal som si sukne a ponoril sa do svojho sveta. Maľoval som jej vtáčieho domova pomocou kefiek a spotrebných materiálov, rovnako ako maľovala vtáčiky. Položil som ho na parap. Teraz jej umenie vyplní steny môjho domu a žije na mojej ľavej ruke ako tetovanie. Jej šaty naplnia moju skriňu. Jej Josephine Náhrdelník sedí na mojom krku. Malé spomienky, položky, pohyby a momenty-to je to, ako spracujem. Tak to dávam zmysel a pamätám. Pretože ak nie, obávam sa, čo odovzdám svojej dcére. Smútok bude požadovať, aby jej prítomnosť oznámila. Nájde to niekde na bývanie a ja nechcem, aby to bolo v nej.

V dnešnej dobe mám tú česť pracovať s liečiteľmi, bylinkami, karosériami a starostlivými pracovníkmi, ktorí sú orientovaní na spravodlivosť, a držať priestor pre celý rad toho, čo držím vo svojom tela, bez potreby diagnózy alebo štítku. Vedia, že liečenie nemá časovú os a dovoľte mi viesť cestu. O päť rokov neskôr je môj zármutok hmatateľným srdcom, ktorý cez mňa prechádza. Dovoľte mi to mať. Dovoľte mi, aby som s tým zomrel. Môj zármutok mi hovorí, že som miloval. býval som. mal som.

Stefanie Lyn Kaufman Mthimkhulu (oni) je biela, čudná a binárna, postihnutá, chorá, neurodivergentná starostlivosť a pedagógka židovského a portorického výstupu Ashkenazi. Sú zakorenené v historickej a politickej línii spravodlivosti a šialeného oslobodenia; a ukážu sa pre svoje komunity ako organizátor, rodič, Dula, kolegovia, spisovateľ a sprostredkovateľ konfliktov. Ich práca sa špecializuje na budovanie nekarcerálnych systémov starostlivosti o duševné zdravie, ktoré existujú mimo štátu, a opätovné predstavenie všetkého, čo sme sa dozvedeli o duševných ťažkostiach a podporovali pracovníkov v starostlivosti o budovanie prístupov zameraných na prístup, ktoré sú reagujúce na traumu, ktoré podporujú postupy, ktoré podporujú postupy, ktoré podporujú Celé uzdravenie tela. Stefanie je tiež zakladajúcou riaditeľkou projektu Lets a pôsobí v predstavenstve IDHA a Centru mládeže pre zdravotné postihnutie Justice.